Como puede observarse, el pasaje presenta dos problemas textuales principales: autumnum de la mayoría de los códices frente a autumno de unos pocos recentiores por una parte, y premimur...soluimur de la mayoría de los códices frente a premitur...soluitur de solo dos, por otra. En las tablas siguientes se recogen las soluciones dadas por los distintos editores desde las editiones principes de 1471 hasta la última edición crítica de Ramírez de Verger (2006), con expresión del lugar de edición, nombre del editor y la página, siempre que figuren.

Ovidio con toda probabilidad tenía en mente cuando escribió estos versos las representaciones artísticas del ciclo de las estaciones ⁴ , en las que estas, personificadas, aparecen con los atributos que se hicieron canónicos, la primavera con guirnalda de flores, el verano con las espigas de cereal, el otoño con pámpanos y racimos de uvas y el invierno con la cabeza cubierta con un manto ⁵ .

Se observa que la divergencia entre autumno o autumnum se produce desde las mismas editiones principes de 1471, decantándose la de Bolonia de Francesco dal Pozzo (Puteolanus) por autumno, mientras que la de Roma de Giovanni Andrea Bussi, obispo de Aleria, lo hace por autumnum. La mayoría de los editores han ido inclinando la balanza a favor del acusativo autumnum, aunque no han faltado quienes han preferido el ablativo; así, por ejemplo, Daniel Heinsius editó autumnum en 1629, pero posteriormente en 1649 se decantó por autumno. Del mismo modo, Pieter Burman en 1714 editó autumno, y en su magna edición de 1727 editó también el ablativo, aunque la nota a pie de página está encabezada por el lema sub autumnum, pese a lo cual muestra sus preferencias por autumno, por lo que no sabemos si lo editado es un error o una decisión consciente: «sub autumnum] sub autumno, plerique scripti & editi. vid. ad Epist. xix. 195. quod hic iterum praefero, quia sequitur cum». En su opinión, el ablativo evita el homoioteleuton de autumnum y cum, que considera cacofónico. El propio Burman, en su comentario a epist. 19.195 ⁶ , defiende sub Aurora de todos los manuscritos y de las primeras ediciones, frente a N. Heinsius, quien prefería sub Auroram («malebat tamen Heinsius sub Auroram») basándose en los paralelos sub noctem de met. 4.79 y sub prima crepuscula de fast. 5.455. Burman añade que las dos expresiones son correctas («sed cum utrumque recte dicatur»), pero en su opinión aquí debe preferirse el ablativo Aurora por causa del sonido similar del iam que le sigue («hic Aurora, ob sequentem voculam similis soni jam, est praeferendum»). Es más, en otro comentario suyo a Veleyo Patérculo 2.24 ⁷ había considerado una observación inútil de los gramáticos («vanam Grammaticorum puto observationem») la distinción entre sub diem como ‘poco antes del día’ y sub die ‘cuando ya brilla el alba’ ⁸ .

Ahora bien, ¿significan lo mismo sub autumnum y sub autumno? Para dilucidar este asunto debemos acudir al empleo de sub por parte de Ovidio. El único ejemplo de la preposición sub con el sustantivo autumnus es el que nos ocupa, por lo que tendremos que recurrir a otros pasajes. De las 331 ocasiones en que aparece sub en la obra conservada de Ovidio ⁹ , solo 46 van seguidas de acusativo (un 13,9%). De ellas, nos interesan las que tienen valor temporal, y hemos escogido en particular la expresión sub noctem, con dos ejemplos, met. 4.79 y met. 11.480, porque tienen su contrapartida con otros dos ejemplos en ablativo, sub nocte, de met. 5.71 y met. 7.2. En estos últimos la expresión se utiliza metafóricamente para referirse a la ceguera, en el primero esta viene causada por la muerte del asirio Licabante a manos de Perseo, met. 5.70-72: at ille / iam moriens oculis sub nocte natantibus atra / circumspexit Athin, «mas él, ya en trance de muerte, con los ojos nadando en oscura noche, busca en derredor a Atis» ¹⁰ ); en el segundo, por el castigo de los dioses a Fineo, rey de Salmideso en Tracia, por revelar el porvenir, met. 7.2-3: perpetuaque trahens inopem sub nocte senectam / Phineus uisus erat, «y fue visto Fineo arrastrando su desvalida vejez bajo una noche perpetua». Parece evidente que para aludir a la ceguera la expresión sub nocte debe significar ‘en plena noche’. Por otro lado, de los ejemplos de sub noctem el de met. 4.79 se inserta en la famosa leyenda de Píramo y Tisbe y refiere el momento en que los jóvenes se despiden desde uno y otro lado de la pared común que separa sus viviendas; no tendría sentido que Ovidio dijera que la despedida se produce en plena noche, sino justamente al llegar la noche, motivo de su adiós, met. 4.79-80: sub noctem dixere ‘uale’ partique dedere / oscula quisque suae non peruenientia contra, «al anochecer dijeron ‘adiós’ y cada uno dio besos a su parte que no iban a llegar a la otra» ¹¹ ; el de met. 11.480 refiere el momento en que una tempestad se cernió sobre la nave que transportaba a Céix, causa de su prematura muerte, met. 11.480-481: cum mare sub noctem tumidis albescere coepit / fluctibus et praeceps spirare ualentius Eurus, «cuando al anochecer el mar empezó a blanquear de olas abultadas y el Euro impulsivo a soplar con más fuerza»; ciertamente en este pasaje parece tener un valor neutro, pero quizá sea preferible entenderlo como ‘a la llegada de la noche’, favoreciendo así la creación de la atmósfera trágica necesaria para la narración.

Partamos pues de la idea de que sub autumnum significa ‘a la entrada del otoño’ ¹² mientras que sub autumno quiere decir ‘en pleno otoño’. El propio Ovidio, con el pentámetro plenaque purpureo subrubet uua mero que completa la primera subordinada de cum está especificando con claridad el momento exacto al que se refiere. Con el compuesto subrubet, de creación ovidiana ¹³ , que tiene el sentido de ‘comenzar a enrojecer, ponerse rojo poco a poco’, como dejó claro Brandt en su comentario ¹⁴ , sin duda el autor pretende enlazar con la expresión sub autumnum precedente, con la intención de indicar que todavía la uva no está madura, es decir, que aún no ha llegado el momento de la vendimia y, en consecuencia, no ha entrado el otoño, la estación propia, y tradicional, de la elaboración del vino.

Ya hemos visto que Burman prefería el ablativo autumno en el convencimiento (basado en los textos que aducía) de que no existe ninguna diferencia con el acusativo, además de que evita de ese modo la cacofonía del acusativo en contacto con la conjunción cum que le sigue. Incluso filólogos de la talla de Jahn (1828, p. 411) se decantaron por autumno. Podríamos traer a colación un pasaje de Servio que serviría de apoyo a sub autumno, ‘en pleno otoño’. En efecto, el gramático al comentar la expresión mensibus incertis de Virgilio, georg. 1.115, escribió que los meses inestables son los de la primavera y del otoño (incerti autem menses sunt ueris uel autumni), pues en invierno lo normal es el frío y en verano el calor, aunque también añadía que algunos consideran inestable cualquier mes que tenga un clima variable ¹⁵ . Según esto, la juntura aere non certo del verso 318 de nuestro pasaje, entendido como ‘en esa atmósfera inestable’, apoyaría la expresión sub autumno siguiendo a Servio.

Ahora bien, Ovidio está diciendo que hay un momento propicio (el saepe del principio) para enfermar (el corpora languor habet del último verso), ya sea a la llegada del otoño (sub autumnum), ya sea en pleno otoño (sub autumno). ¿Cuál es esa época en que las personas son más propensas a enfermar?

Pues bien, la doxografía médica tenía bien establecido que el cambio de estación favorecía la aparición de las enfermedades; así podemos leerlo en Aristóteles, Ph. 1.3: Διὰ τί αἱ τῶν ὡρῶν μεταβολαὶ καὶ πνευμάτων ἐπιτείνουσιν ἢ παύουσι, καὶ κρίνουσι τὰς νόσους καὶ ποιοῦσιν; ἢ ὅτι θερμαὶ καὶ ψυχραί εἰσι καὶ ὑγραὶ καὶ ξηραί, αἱ δὲ νόσοι τούτων εἰσὶν ὑπερβολαί, ἡ δ᾽ ὑγεία ἰσότης ¹⁶ ; «¿Por qué los cambios de estación y los vientos intensifican o hacen cesar las enfermedades, las conducen a una crisis y las provocan? ¿Es porque las estaciones son calientes o frías y húmedas o secas, y las enfermedades son excesos de estos elementos, mientras que la salud es un equilibrio de ellos?» ¹⁷ . Un poco más adelante continúa diciendo: διὰ ταῦτα δὲ καὶ νοσίζουσι τοὺς ὑγιαίνοντας, ὅτι μεταβάλλουσαι λύουσι τὴν κρᾶσιν· ἅμα γὰρ ταῖς οἰκείαις ὥραις καὶ ἡλικίαις καὶ τόποις αὐξάνεται ¹⁸ . «Por eso también los cambios estacionales enferman a los que están sanos, porque con el cambio se rompe el equilibrio; y esto se acrecienta con las estaciones propicias a la vez que con las edades y lugares» ¹⁹ .

Esta indicación ²⁰ hace inclinar, creemos que definitivamente, la balanza del lado de sub autumnum ‘a la llegada del otoño’ como expresión más adecuada para aludir mejor al momento del cambio de estación que sub autumno ‘en pleno otoño’.

Quizá pueda sorprender que hayamos titulado esta exposición como «El catarro de la amada» cuando Ovidio no especifica el tipo de enfermedad que le afecta. Por propia experiencia cualquiera sabe que en esta época de entretiempo otoñal es cuando con más frecuencia se producen los catarros, resfriados o constipados, pero Ovidio no utiliza un término concreto para aludir a la enfermedad ²¹ , sino uno muy genérico como languor, que denota sencillamente la ‘debilidad’, la ‘languidez’ consecuencia de la enfermedad: aere non certo corpora languor habet.

Solo el comentarista del libro 2 de la Ars amatoria Markus Janka (1997, p. 255) llega a insinuar que este agotamiento e indisposición por causa del tiempo inestable puede deberse a un ligero resfriado («einer leichten Erkältung»). Nosotros creemos que se trata, en efecto, de un catarro no solo por el hecho de que la experiencia nos dice, como ya se ha mencionado, que es en estas épocas de súbita variación térmica cuando las personas son propensas a acatarrase, sino también porque versos más adelante Ovidio menciona otro de los síntomas de la enfermedad de la amada, la boca seca: ars 2.325-326 et uideat flentem, nec taedeat oscula ferre / et sicco lacrimas combibat ore tuas («y beba con su boca reseca tus lágrimas» ²² ). Markus Janka ²³ relaciona la boca seca que absorbe las lágrimas con el topos del llanto y el beso simultáneos, que es común en escenas de muerte y que, en su opinión, aparece aquí como una exageración flagrante (recuerda los pasajes de Tib. 1.1.62 lacrimis oscula mixta dabis, «darás besos mezclados con lágrimas»; Ou., met. 4.117 utque dedit notae lacrimas, dedit oscula uesti, «y cuando dio lágrimas, dio besos al vestido reconocido», Píramo besando el vestido de Tisbe creyéndola muerta, entre otros ejemplos) y lo relaciona con normas dietéticas para los enfermos por las que la siccitas favorecería la salud, que refrenda con pasajes como Ou., am. 3.4.18: sic interdictis imminet aeger aquis, «así el enfermo codicia las aguas prohibidas», o rem. 230: arida nec sitiens ora leuabis aqua, «y, aun sediento, no aliviarás con agua tu boca seca» ²⁴ .

Independientemente de que Ovidio esté aconsejando al enamorado acentuar, fingidamente si fuera necesario, su aflicción por el estado de la amada, no creemos que se esté refiriendo a un tratamiento médico determinado. Más bien consideramos que la sequedad de los labios es sencillamente uno más de los síntomas de la enfermedad que sufre, que hemos denominado catarro. En efecto, en el pasaje en que Ovidio aconseja al enamorado asistir a la amada en su enfermedad, que se prolonga desde el verso 315 al 336, encontramos términos para referirse a la enfermedad (318 languor, 323 morosi ... morbi), para los síntomas de la misma (319 male firma, 320 aegra, 326 sicco...ore, 333 aegra) y para el tratamiento (335 cibo y amari pocula suci; además de alimentos, «vasos de amargo brebaje» ²⁵ , que aconseja sea el rival quien los prepare, riualis misceat illa tuus).

Para confirmar este pronóstico médico, hemos consultado la monografía Infección en ORL, Ortega del Álamo (2005, p. 4), donde podemos leer: «En un resfriado común pueden encontrarse síntomas como estornudos, hidrorrinorrea, rinorrea purulenta, congestión nasal, tos, odinofagia, cefalea o fiebre, y la persistencia de únicamente alguno de estos síntomas puede provocar la presencia de una infección sinusal. En la rinosinusitis alérgica aparecen algunos de estos signos que pueden ser muy característicos, como la presencia de salvas de estornudos, conjuntivitis, ojeras, pestañas largas y sedosas, el surco nasal de “saludo alérgico”, excoriación del surco nasolabial por rinorrea continua, labios secos y cortados debido a respiración oral continuada, etc.».

Respecto al problema textual crucial que se plantea en nuestro pasaje, el de premimur...soluimur, el primero que se apartó de la vulgata (y también de su edición anterior de 1652) fue Nicolaus Heinsius, quien, apoyándose en el que denominó códice Regius ²⁶ (Par. Lat. 7311, s. IX), editó premitur...soluitur, y añadió ²⁷ en las Notae con que acompañó a su edición lo siguiente: «premitur & solvitur Regius ut ad aërem aut annum haec referantur», pero sin esclarecer nada más.

Por su parte P. Burman, en su magnífica edición de 1727, tras recoger la nota de N. Heinsius, comenta ²⁸ que si se editara premitur y soluitur, que se encontraba también en los códices Francofurtensis (F Francofurtanus Barth. 110 ²⁹ ) y Lincolniensis (perdido en la actualidad ³⁰ ), entonces, siguiendo lo anotado por Heinius y teniendo en cuenta la lectura aer et incertus del códice perdido Lincolniensis, que permite entender aer como sujeto de ambos verbos («premitur & solvitur erat quoque in Francofurtensi & Lincolniensi codice, qui praeterea sequenti versu habebat, aër & incertus»), habría que entender como si dijera que el aire es condensado y es comprimido por el frío («ut dicat aera densari & premi frigore») y en cambio es dilatado por el calor («laxari vero aestu»).

El único manuscrito que en la actualidad transmite la lectura aer et incertus es Y Berlín, Staatsbibliothek, Ms. Ham. 471 ³¹ , pero, como puede apreciarse claramente en el fotograma adjunto, se trata de una corrección de segunda mano, Y ² .

La noticia de Burman de que el códice Lincolniensis ofrecía la lectura aer et incertus en lugar de aere non certo debió de leerla en las anotaciones manuscritas que N. Heinsius dejó en distintos ejemplares de la obra ovidiana, en las que recogía sobre todo las colaciones de los múltiples manuscritos a los que pudo acceder en sus viajes por Europa ³² . En efecto, en Bibl. Diez. qu. 1068 Heinsius anotó: «217 cum modo frigoribus premitur modo solvitur aestu / Aer, et incertus corpora languor habet A», correspondiendo la sigla A al hoy perdido Lincolniensis ³³ .

Seguramente teniendo en mente esta anotación, Heinsius realizó el comentario antes referido de «premitur & solvitur Regius ut ad aërem aut annum haec referantur», dando a entender que el sujeto de ambos verbos podría ser bien annus bien aer.

Regresando a su comentario, Burman no se atrevería a rechazar del todo la vulgata («neque tamen vulgatam repudiare ausim») puesto que es muy elegante decir aëra non certum, «aire (clima) no estable», es decir, inconstante, como suele suceder en otoño, y recuerda que Virgilio utilizó la expresión «meses vacilantes» (incertos menses) en georg. 1.115, que Servio comentó que eran los de la primavera y el otoño ³⁴ .

En su defensa de mantener la vulgata, dedica unas líneas en primer lugar a soluimur: comenta que también se dice correctamente que los hombres son aflojados por el calor («solvi homines recte dicuntur»), cuando languidecen y se debilitan («cum languent & debilitantur»). Y así se dice que la enfermedad afloja los cuerpos, como Germánico en Aratea 484: timeto... soluentes corpora morbos, «temed las enfermedades que aflojan los cuerpos», y Celsio 1.1: coitus frequens soluit corpora, «el coito reiterado afloja los cuerpos». Ahora bien, los ejemplos que aduce no se ajustan con propiedad al texto ovidiano, puesto que aquí se dice que «somos aflojados por el calor» y como consecuencia «enfermamos» (corpora languor habet), mientras que los pasajes aducidos por Burman hablan de que son la enfermedad o el coito reiterado los que aflojan los cuerpos.

Respecto a premimur, comenta que somos apretados cuando los miembros son contraídos por el frío («premimur vero cum membra astringuntur frigore») y aduce los pasajes de Ou., epist. 15.112: adstrictum gelido frigore pectus erat («mi pecho había sido contraído por un frío gélido») y Verg., Aen. 12.905: gelidus concreuit frigore sanguis, «se condensó la sangre gélida por el frío». Recuerda un comentario suyo a Ou., epist. 6.96, donde, en efecto, recopila diversos pasajes en los que se dice que el sueño, la noche o el vino oprimen a las personas (Culex 159: securo pressos somno mandauerat artus, «había entregado sus miembros oprimidos por un sueño imperturbable»; Hor., carm. 1.4.15: iam te premet nox, «ya te oprimirá la noche»; Ou., epist. 10.112: at semel aeterna nocte premenda fui, «pero debí ser oprimida de una vez por la noche eterna», dando a entender Ariadna que habría preferido morir; Ou., ars 3.647: sunt quoque quae faciant altos medicamina somnos, / uictaque Lethaea lumina nocte premant, «hay también fármacos que producen sueños profundos y oprimen los ojos vencidos por la noche del Leteo»; Prop. 2.15.42 et pressi multo membra iacere mero, «y yacieron mis miembros oprimidos por el mucho vino»). De estos y algunos pasajes más deduce Burman que premi es aquí lo mismo que ‘ser contraído’ y ‘endurecerse’ («unde conficio premi idem hic quod astringi esse et rigere»). En realidad, no se aprecian suficientes razones para obtener tal conclusión. Y, además, no aduce ningún ejemplo en que se diga que las personas son oprimidas por el frío. Tan solo al final añade un ejemplo de Justino 2.1.7: Aegyptum ita temperatam semper fuisse, ut neque hiberna frigora nec aestiui solis ardores incolas eius premerent, «que Egipto había sido siempre tan templado que ni los fríos del invierno ni los ardores del sol estival oprimían a sus habitantes», que Burman habría deseado que Justino, para ajustarse a lo dicho por Ovidio, hubiese dicho que «los fríos oprimían» y «los calores aflojaban» («Plena esset & similis Ovidianae locutio si, frigora premerent, ardores solverent, dixisset»). En definitiva, según Burman, premimur significa «somos apretados» por el frío, mientras que soluimur, «somos aflojados» por el calor.

Sin embargo, no debemos olvidar los pasajes de Verg., Aen 1.92: extemplo Aeneae soluuntur frigore membra, «al instante se aflojan de frío los miembros de Eneas», y Aen. 12.952, penúltimo verso de la obra, ast illi soluuntur frigore membra, «a aquel, por su parte, se le sueltan de frío los miembros», que contradicen y refutan todo lo indicado por Burman, pues, según expresa Virgilio, es el frío, no el calor, el que afloja los miembros.

Kenney ³⁵ prefiere editar, siguiendo a N. Heinsius, premitur...soluitur y considera, como sugirió el bátavo, que el sujeto de ambos verbos es aer y aporta distintos pasajes de fenómenos atmosféricos en los que se indica que el frío aprieta y condensa el aire mientras que el calor lo dilata; remite a Lucr. 6.845-847 (la tierra es apretada por el frío) frigore cum premitur porro omnis terra coitque / et quasi concrescit, fit scilicet ut coeundo / exprimat in puteos si quem gerit ipsa calorem («Cuando, al revés, toda tierra el frío aprieta y apiña / y como que la costriñe, razón es clara que esprima / al apretarse a los pozos calor cuanto tenga ella misma» ³⁶ ). También aporta otros testimonios como Verg., georg. 1.248 (las tinieblas se hacen densas de noche, es decir, con la fresca): semper et obtenta densentur nocte tenebrae («y siempre se condensan las tinieblas al extenderse la noche»); Lucan. 9.498-500 (el calor dilata el aire): utque calor soluit, quem torserat aera uentus, / incensusque dies, manant sudoribus artus, / arent ora siti («Y cuando el calor dilató el aire que el vendaval había contraído»); y Sen., nat. 5.3 ³⁷ : sol matutinum aera spissum et umidum ortu suo tenuet («el sol al salir hace perder densidad al aire espeso y húmedo de la mañana»). Nótese, sin embargo, que en los dos primeros pasajes no se habla realmente de aer, sino de terra y de tenebrae. De los otros dos referidos a la acción del calor, solo el de Lucano emplea el verbo soluere.

Por otro lado, hay quienes, como Baldo ³⁸ , consideran más lógico que el sujeto de premitur...soluitur, como había sugerido también N. Heinsius, sea annus, hipótesis que según él se vería confirmada por la repetición del cum del v. 315 en el hexámetro siguiente (cum modo...): un único concepto, el año, respecto al cual la observación del pentámetro (plenaque purpureo subrubet uua mero) parece, en su opinión, una simple traducción colorística del formossisimus annus anterior, estando el pentámetro fuertemente ligado al verso precedente por la enclítica -que. Nosotros, en cambio, hemos estipulado más arriba que el pentámetro sirve realmente para concretar la época específica del año a la que se refiere el poeta, la proximidad del otoño.

Vamos a abrir un nuevo camino en la explicación de un pasaje que, uelis nolis, no ha recibido una solución definitiva ³⁹ .

Ya Goold ⁴⁰ había criticado la suposición de que aer fuera el sujeto de premitur ... soluitur por su falta de lógica y elegancia, puesto que el «aire cambiante» ya está explicado en frigoribus y aestu, y el ablativo aere non certo difícilmente tendría justificación por repetitivo. Por su parte, Janka (1997, pp. 253-255) añade que los pasajes aducidos por Kenney no son en absoluto concluyentes a favor de aer como sujeto. En cuanto a la propuesta de Baldo de hacer de annus el sujeto de la subordinada de cum, que según Janka retoma una propuesta de Burman, cuando ya hemos comprobado que quien primero lo sugirió fue N. Heinsius, la considera gramaticalmente aceptable, pero, en su opinión, sigue siendo lingüísticamente problemática la juntura annus premitur... soluitur, que no se encuentra en ningún otro pasaje.

También podía haberse considerado como sujeto singular la muchacha del illa del v. 319, pero, como reconoce Janka, esto puede suscitar reservas debido a la distancia relativamente lejana de illa.

Vamos a ofrecer una nueva interpretación basada en los genera uerbi, en particular en la diátesis media en latín ⁴¹ . Se trata de verbos activos cuya pasiva puede adquirir un valor medio, frecuentemente un sentido reflexivo ⁴² . Se trataría, en este caso, de una pasiva intrínseca ⁴³ , en la que la acción no sale de la esfera del sujeto y él mismo es el agente del proceso que le afecta.

El listado de este tipo de verbos que suele citarse en las gramáticas es bastante reducido, y entre ellos nos interesan los que se refieren a los cuidados corporales, tales como lauari ‘lavarse’, ornari ‘adornarse’, tergeri ‘limpiarse’, ungui ‘perfumarse’, con los que está relacionado el grupo de verbos del campo semántico de la vestimenta: accingi ‘ceñirse’, amici ‘revestirse’, cingi ‘ceñirse’, indui ‘ponerse (un vestido)’, insterni ‘recubrirse’, uestiri ‘vestirse’.

Quedémonos con el verbo lauare. Junto a una sencilla construcción de verbo con complemento directo (diátesis activa), como Verg., Aen. 6.220: corpusque lauant, «y lavan el cuerpo», encontramos otras (diátesis pasiva) de participio de perfecto con sustantivo en ablativo como Tac., ann. 11.3: lauto corpore, «lavado su cuerpo». De modo paralelo, con el sustantivo en plural tenemos diátesis activa en Plin., nat. 28.44.9: oculorum uitia fieri negant nec lippire eos, qui, cum pedes lauent, aqua inde ter oculos tangant, «Se afirma que quedan libres de enfermedades oculares y conjuntivitis quienes, al lavarse los pies, se tocan los ojos tres veces con esa agua», y también diátesis pasiva en 24.103.2-3: Similis herbae huic Sabinae est selago appellata. legitur sine ferro, dextra manu per tunicam operta, qua sinistra eruitur uelut a furante, candida ueste uestito pureque lautis nudis pedibus, sacro facto, priusquam legatur, pane uinoque; fertur in mappa noua, «La llamada “selago” es parecida a esta hierba sabina. Se coge sin [usar un] hierro, con la mano derecha cubierta por medio de la túnica por donde se saca la izquierda como por el que está robando, vestido con una prenda blanca y con los pies desnudos bien lavados, una vez hecho un sacrificio con pan y vino antes de que se coja; se lleva en una servilleta nueva» ⁴⁴ .

A los ejemplos anteriores podemos añadir lo que expresó un experto en la lengua latina, Varro, ling. 9.107: in toto corpore potius utitur lauamur, in partibus lauamus, quod dicimus lauo manus, sic pedes et cetera, «para todo el cuerpo se usa lauamur, para las partes lauamus, porque decimos lauo las manos, los pies, etcétera». Varrón estaba intuyendo el valor medio de la forma pasiva lauamur, ‘nos lavamos’.

No es infrecuente en latín la expresión tunica soluta. El propio Ovidio la empleó en dos ocasiones, ambas en el tercer libro de sus Amores:

Podrían aducirse otros muchos ejemplos ⁴⁶ . La costumbre era llevar la túnica ⁴⁷ ceñida con un cinto, que podía pertenecer a la propia túnica, y no estaba bien visto llevarla suelta fuera de casa.

A continuación, adjuntamos ejemplos de soluere con prendas de vestir como CD. Es interesante el pasaje de Val. Fl. 1.433-435: at tibi collectas soluit iam fibula uestes / ostenditque umeros fortes spatiumque superbi / pectoris Herculeis aequum, Meleagre, lacertis, «mas a ti el broche ya te suelta las vestiduras recogidas y deja ver tus hombros fuertes y la amplitud de tu pecho soberbio, Meleagro, comparable a los brazos de Hércules». El interés reside en el hecho de que «soltar las vestiduras» hace que el cuerpo quede semidesnudo.

También hay compuestos de soluere con prendas de vestir como CD. En Ou., met. 1.382, la enigmática orden de la diosa a Deucalión y Pirra para repoblar la tierra: mota dea est sortemque dedit: ‘discedite templo / et uelate caput cinctasque resoluite uestes / ossaque post tergum magnae iactate parentis!’, «La diosa se conmovió y les concedió este oráculo: “¡Marchaos del templo y cubríos la cabeza y aflojad vuestras vestiduras ceñidas y lanzad tras la espalda los huesos de la gran madre!”».

Stat., silu. 1.5.53, en el elogio que hace de los baños de la mansión de Claudio Etrusco, sita quizá en el Campo de Marte, llega a decir: extra autem niueo qui margine caerulus amnis / uiuit et in summum fundo patet omnis ab imo / cui non ire lacu pigrosque exsoluere amictus / suadeat? hoc mallet nasci Cytherea profundo, «Mas fuera, una corriente cerúlea, que discurre entre orillas níveas y se transparenta desde lo más profundo hasta la superficie, ¿a quién no tentaría a lanzarse al estanque y despojarse de las vestimentas embarazosas?» ⁴⁸ . Con el compuesto exsoluere ya no se habla de aflojar las vestiduras, como con soluere y resoluere, sino de desnudar el cuerpo por completo.

Manteniendo la misma secuencia lógica que seguimos con lauare (diátesis activa: corpusque lauant; diátesis pasiva: lauto corpore; diátesis media: lauamur), soluimur podría tener el sentido medio que hemos venido anunciando de ‘nos desceñimos’, ‘nos destapamos’. Así aestu habría que interpretarlo no como CAg. sino como un ablativo temporal-causal, ‘cuando hace calor, a causa del calor’.

No faltan los ejemplos de frigoribus o aestu con valor temporal o causal; bástenos con mencionar Ou., met. 1.49: quarum quae media est, non est habitabilis aestu, «de ellas (sc. las zonas de la tierra) la central no es habitable por el calor» (valor causal); Ou., fast. 1.149: dic, age, frigoribus quare nouus incipit annus, «Venga, dime por qué el nuevo año comienza con los fríos» (valor temporal); Colum. 21.1: ficum frigoribus ne serito, «no plantes la higuera con los fríos» ⁴⁹ .

Por tanto, podríamos ofrecer esta traducción aún incompleta de Ou., ars 2.317 cum modo frigoribus premimur, modo soluimur aestu, «cuando de pronto con el frío..., de pronto nos desabrigamos con el calor».

Si partimos de que soluimur es ‘destaparse, desabrigarse’, premimur, completando la antítesis frigoribus... aestu, reforzada por la correlación modo... modo..., debe de significar lo contrario. Sin embargo, en contexto de vestimenta lo contrario de soluere propiamente es cingere, como expresa con claridad el ya visto Ou., met. 1.382: cinctasque resoluite uestes, o Sen., Tro. 92: cingat tunicas palla solutas. Recuérdese que entre los verbos que recogen las gramáticas con diátesis media además de cingi se encontraban accingi, amici, indui, insterni, uestiri. El problema de cingimur es que no tiene cabida métrica en este hexámetro. Quizá también por ello Ovidio decidiera inclinarse por premimur. Como recoge el ThLL X.2.1169.21 se dice de manera vaga e hiperbólica que aprietan (premere) las cosas que sirven de adorno o de cubrimiento y se ejemplifica con Verg., Aen. 4.148: mollique fluentem / fronde premit crinem fingens atque implicat auro («y con fronda flexible [Apolo] sujeta y da forma a su undoso cabello y lo ata con oro» ⁵⁰ ), y también con Ou., fast.4.655-656: bis caput intonsum fontana spargitur unda, / bis sua faginea tempora fronde premit («Dos veces salpicó su poblada cabeza con agua de la fuente, dos veces cubrió sus sienes con hojas de haya» ⁵¹ ); este último tiene el interés de que algunos manuscritos ofrecen tegit como uaria lectio de premit, dando a entender que vienen a ser sinónimos en este contexto. Precisamente el propio ThLL más adelante recoge ejemplos de premere con el sentido de ‘cubrir’, ‘tapar’ (ThLL 10.2.1171.64 c tegendo operiendo sim.): Ou., ars 1.286: et nunc obducto cortice pressa latet (Myrrha), ‘y ahora en estrecha corteza oprimida se esconde’; Ou., met. 9.353: totaque paulatim lentus premit inguina cortex, «y poco a poco una corteza flexible va recubriendo sus ingles por completo». El verbo premere, como puede apreciarse, nunca pierde el sentido de ‘presión’, que es más preciso en este contexto de protegerse del frío que tegimur, que sí tendría cabida métrica en el pasaje que nos ocupa. A la vista de los ejemplos aducidos, premimur cumple a la perfección su función de antítesis de soluimur, con el sentido de ‘nos cubrimos, nos arropamos’, mejor que lo hubiera hecho tegimur ⁵² .

Por otra parte, Goold (1965, pp. 71-72) en su comentario a este pasaje opinaba que la 1ª persona del plural sirve para expresar el efecto general de los fenómenos meteorológicos y está bien documentado en Ovidio, por ejemplo en este mismo libro de la Ars amatoria, refiriéndose al soplo del viento en las velas de la nave, ars 2.431: nam modo Threicio Borea, modo currimus Euro, «pues ya corremos al soplo del Bóreas tracio, ya del Euro» y además la 1ª persona del plural encaja bien con el corpora del verso siguiente, ars 2.318, donde podemos sobreentender el posesivo nostra (‘nuestros cuerpos’).

En definitiva, proponemos consecuentemente la siguiente interpretación del verso:

Es el hecho repetitivo de arroparse y desarroparse una y otra vez por los cambios bruscos del clima el que favorece que las personas se acatarren en el entretiempo otoñal.

No queremos dejar de lado un pasaje que se podría mencionar para rebatir el sentido de premere que acabamos de exponer. En efecto, el propio Ovidio en Pont., 1.7.18-21:

Téngase en cuenta, sencillamente, que el sujeto de premat es caelum, no frigus.

El propio Goold ⁵³ resta valor como norma general a un manuscrito considerado potior cuando su lectura difiere en una sola letra del consenso de los otros testimonios, pues no es menos probable que su copista haya cometido un error que el copista de la fuente de los otros manuscritos, donde existían múltiples posibilidades de corrección. Por otra parte, no hemos de olvidar que el más antiguo códice de la vulgata L, Londiniensis, Bibl. Brit. Add. 14086, ca. 1100, situado entre los antiquiores y los recentiores (Kenney, 1962, p. 3), con la particularidad de que solo contiene el Ars amatoria, dato que debería tenerse en cuenta, ofrece las lecturas premimur... soluimur.

Vamos a terminar con una última consideración. Uno de los manuscritos recentiores, Par. Lat. 7993 (P3 para Ramírez de Verger, 2006), del s. XII-XIII presenta una curiosidad:

A primera vista, podemos leer premimur ... soluimur; pero observando con más atención puede comprobarse que el copista realmente escribió en un primer intento premitur ... soluitur. En efecto, el primer trazo vertical de la m de -mur se une a la i que le precede en ambos casos mediante un trazo horizontal, cuando ninguna otra m tiene el primer trazo así; la razón es que en su origen ese trazo vertical era una t, que el mismo copista trasformó en m de una forma un tanto tosca, distinta en el ductus a la m del primer modo, pero igual a la del segundo, con el tercer trazo vertical curvo sobrepasando la línea de escritura, por lo que sin duda esa corrección es de la primera mano. O bien el copista se equivocó en primera instancia y corrigió sobre la marcha, o bien, cosa más probable, en el original se leería premitur ... soluitur y una anotación marginal o interlineal ofrecería premimur ... soluimur como uariae lectiones o correctiones. Queda la pregunta en el aire: ¿por qué el copista no respetó la primera intención, premitur... soluitur, y decidió corregirla por premimur ... soluimur?

Nuestra propuesta del texto con su aparato crítico final sería, por tanto:

315 autumnum RLY, recc. : autumno recc. aliquot φ • 317 cum] dum F(cum F ^2s ) • premimur L P3 ^c recc. φ: premitur RY F ^2v N ^v P3 ^ac • soluimur L P3 ^c recc. φ : soluitur RY F ² P3 ^ac [premitur, soluitur ‘sc. aer’, Kenney; premitur, soluitur ‘sc. annus’, Baldo] • 318 aere non certo] aer et incertus Y ^2c (ac nl ⁵⁴ ), codex Lincolniensis deperditus teste Heinsio [Bibl. Diez. qu. 1068, p. 237]